浙江日?qǐng)?bào)
王志郁
2026-02-08 19:40:53
昭和時(shí)代，一個(gè)在日本歷史上留下濃墨重彩的漫長(zhǎng)時(shí)期，跨越了從1926年至1989年，見證了日本從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟走向經(jīng)濟(jì)的繁榮，也經(jīng)歷了社會(huì)觀念的劇烈動(dòng)蕩。正是在這樣一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞的時(shí)代背景下，“昭和背德兒”這一群體悄然浮現(xiàn)。
他們并非天生“背德”，而是時(shí)代洪流裹挾下的產(chǎn)物，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體價(jià)值選擇的縮影。
“背德兒”，顧名思義，指的是在那個(gè)相對(duì)保守的年代，行為或思想上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念的年輕一代。他們的“背德”體現(xiàn)在諸多方面。在家庭層面，傳統(tǒng)的孝道觀念在年輕一代心中開始動(dòng)搖。他們渴望獨(dú)立自主，對(duì)父母安排的婚姻、生活方式乃至人生道路產(chǎn)生質(zhì)疑。父權(quán)制下的家庭結(jié)構(gòu)，父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威，在受過新式教育、接觸西方思潮的年輕一代看來，變得愈發(fā)難以忍受。
他們開始追求自由戀愛，反對(duì)包辦婚姻，甚至為了自己的幸福選擇離家出走，挑戰(zhàn)了“父母之命，媒妁之言”的千年傳統(tǒng)。這種對(duì)家庭權(quán)威的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來，無疑是“大逆不道”，是“背德”的表現(xiàn)。
在社會(huì)層面，昭和中后期，隨著日本經(jīng)濟(jì)的騰飛，物質(zhì)生活極大豐富，但精神世界的空虛感也日益顯現(xiàn)。年輕一代開始對(duì)物質(zhì)至上、集體主義至上的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑。他們渴望個(gè)性解放，追求精神層面的滿足，對(duì)社會(huì)上盛行的“上班族”模式、對(duì)“國(guó)家至上”的集體主義精神產(chǎn)生疏離感。
一些人選擇不結(jié)婚、不生子，專注于自己的事業(yè)或興趣，這在鼓勵(lì)“男耕女織”、“家庭和睦”的傳統(tǒng)觀念中，被視為對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避，是“背德”的。另一些人則通過藝術(shù)、音樂、文學(xué)等方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判，他們的作品往往充滿叛逆和挑戰(zhàn)性，被視為離經(jīng)叛道。
“背德兒”的誕生，與昭和時(shí)代特殊的歷史背景密不可分。戰(zhàn)后的日本，經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變革。一方面，為了重建國(guó)家，社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體主義和國(guó)家認(rèn)同；另一方面，隨著美國(guó)文化的涌入，自由、民主、個(gè)人主義的思潮也開始滲透。這種雙重影響造就了一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)環(huán)境。
年輕一代在接受傳統(tǒng)教育的也接觸到了西方的思想觀念，他們開始反思父輩們?yōu)橹畩^斗、甚至犧牲的“成功學(xué)”和“犧牲精神”，轉(zhuǎn)而追求更為個(gè)人化、更加注重當(dāng)下體驗(yàn)的生活方式。
例如，五六十年代的“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”，便是昭和背德兒的一次集中爆發(fā)。他們反對(duì)美日安保條約，批判政府的政策，要求社會(huì)改革。他們的行動(dòng)在一些人看來是激進(jìn)的、破壞性的，但從另一個(gè)角度看，是年輕人對(duì)社會(huì)不??公和歷史問題的反思與吶喊，是對(duì)父輩們所塑造的秩序的挑戰(zhàn)。
他們質(zhì)疑父輩們所追求的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)是否真正帶來了幸福，對(duì)過度強(qiáng)調(diào)集體而忽略個(gè)體的社會(huì)體制提出疑問。
昭和時(shí)代后期，隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)的破裂，社會(huì)對(duì)于“成功”的定義也開始發(fā)生改變。過去那種不惜一切代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式受到了質(zhì)疑，年輕一代的迷茫和不安感加劇。一些人選擇“御宅族”的生活方式，沉浸在二次元世界，逃避現(xiàn)實(shí)的壓力；一些人則選擇“飛特族”（freeter），即從事非全日制、短期工作的??年輕人，他們不追求穩(wěn)定的職業(yè)發(fā)展，更看重生活的自由度。
這些生活方式在傳統(tǒng)觀念中同樣被視為“背德”，是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避。
可以說，“昭和背德兒”并非簡(jiǎn)單的叛逆者，他們是時(shí)代變遷中，個(gè)體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體與個(gè)人、物質(zhì)與精神之間掙扎和探索的體現(xiàn)。他們的“背??德”，恰恰是對(duì)那個(gè)時(shí)代所缺失的某些價(jià)值的呼喚，是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和自由的執(zhí)著追求。他們的出??生背景，是昭和時(shí)代那段波瀾壯闊的歷史，是社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思潮共同作用下的復(fù)雜產(chǎn)物。
他們的故事，也為我們理解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷和代際沖突，提供了獨(dú)特的視角。
與“昭和背德兒”的叛逆和對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)相對(duì)應(yīng)，他們的父輩，“昭和公婆”，則構(gòu)成了另一番時(shí)代景觀。他們是昭和時(shí)代變遷的??親歷者，更是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者和守護(hù)者。正是在與子女的代際碰撞中，他們的堅(jiān)守、矛盾和對(duì)傳承的思考，也展現(xiàn)出那個(gè)特殊時(shí)代??背景下的復(fù)雜圖景。
“昭和公婆”，通常指的是在昭和年代成長(zhǎng)，并在家庭中扮演著父母或長(zhǎng)輩角色的群體。他們的成長(zhǎng)歷程，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，也見證了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的崛起。這段經(jīng)歷塑造了他們勤勞、隱忍、堅(jiān)韌、集體主義至上的價(jià)值觀。他們深信“吃得苦中苦，方為人上人”，將“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”、“榮譽(yù)”視為人生信條。
在他們看來，家庭的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮是至高無上的，個(gè)人的得失與集體相比微不足道。
在家庭關(guān)系上，昭和公婆大多秉持著傳統(tǒng)的父權(quán)制觀念。他們是家庭的支柱，是決策者，對(duì)子女有著絕對(duì)的權(quán)威。他們認(rèn)為，父母的責(zé)任就是為子女提供穩(wěn)定的生活，規(guī)劃好他們的人生道路，確保家族的延續(xù)和榮譽(yù)。因此，他們會(huì)積極干預(yù)子女的婚姻，傾向于門當(dāng)戶對(duì)、符合家族利益的結(jié)合，而非子女個(gè)人的??感情需求。
對(duì)于子女提出的獨(dú)立、自主，甚至挑戰(zhàn)父母權(quán)威的要求，他們往往感到不解、失望，甚至憤怒。他們認(rèn)為這是對(duì)家庭的背叛，是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避。
例如，在昭和年代，父母為子女安排相親、決定子女的職業(yè)方向，是再尋常??不過的事情。昭和公婆們會(huì)認(rèn)為，這是他們作為長(zhǎng)輩的??責(zé)任，是為了子女好。他們將自己年輕時(shí)的經(jīng)歷，例如為了國(guó)家、為了家庭而犧牲個(gè)人利益的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)加于子女身上，期待子女能夠繼承他們的“美德”。
當(dāng)子女表現(xiàn)出對(duì)這種安排的反抗時(shí)，他們會(huì)感到受傷，認(rèn)為自己的付出和犧牲沒有得到應(yīng)有的??理解和尊重。
昭和公婆并非鐵板一塊。時(shí)代的變??遷，也在他們身上留下了不可磨滅的印記。一方面，他們是傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，但??另一方面，他們也親歷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，接觸到了新的思想和文化。尤其是在昭和后期，隨著日本經(jīng)濟(jì)的??繁榮，許多公婆也享受到了物質(zhì)生活改善帶來的便利，他們的觀念也在悄然發(fā)生變化。
這種變化在他們對(duì)待子女的婚姻和職業(yè)選擇上尤為明顯。雖然一些公婆依然堅(jiān)持傳統(tǒng)，但也有不少人開始意識(shí)到，時(shí)代不同了，子女的想法也應(yīng)該被??尊重。他們可能會(huì)在子女的??堅(jiān)持下，妥協(xié)于自由戀愛，或者默許子女選擇一些非傳統(tǒng)的職業(yè)。但這種妥協(xié)往往伴隨著內(nèi)心的掙扎和不舍，他們既希望子女能夠幸福，又擔(dān)心子女會(huì)因?yàn)槊撾x傳統(tǒng)而付出沉重的代價(jià)。
昭和公婆也面臨著巨大的傳??承壓力。他們希望將自己的人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀傳??遞給下一代，但“昭和背德兒”的出現(xiàn)，讓他們感到迷茫。他們不理解為什么子女不愿意像他們一樣奮斗，為什么追求的是“小確幸”而非“大成就”。代際之間的溝通障礙，是他們普遍面臨的難題。
他們用自己的方式去愛，但這種愛卻常常被子女誤解和排斥。
更深層次來看，昭和公婆的堅(jiān)守，也是對(duì)他們自身人生價(jià)值的一種肯定。他們用一生踐行了那個(gè)時(shí)代的??價(jià)值觀，并取得了世俗意義上的“成功”。當(dāng)這種價(jià)值觀受到質(zhì)疑時(shí)，他們感到的不僅僅是子女的不理解，更是對(duì)自身人生意義的動(dòng)搖。他們堅(jiān)守，一部分是為了家庭和子女，另一部分，也是為了捍衛(wèi)自己一生所追求的價(jià)值體系。
最終，昭和公婆與昭和背德兒之間的關(guān)系，是昭和時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期一個(gè)縮影。它展現(xiàn)了新舊觀念的碰撞、父輩的期許與子女的追求之間的??落差。昭和公婆的出生背??景，是那個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的年代，他們用自己的方式書寫了屬于那個(gè)時(shí)代的篇章。而他們與子女之間的情感糾葛、價(jià)值分歧，也成為了那個(gè)時(shí)代不可磨滅的印記，為我們理解代際關(guān)系和社會(huì)變遷，提供了深刻的洞察。
他們的故事，并非簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)之分，而是時(shí)代洪流中，個(gè)體在復(fù)雜環(huán)境中，所做出的種種選擇和努力。
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